Команда Света 11-22
Портал вознесения. Форум Духовного роста и СамоСовершенствования.
Сайт-агрегатор эзотерических знаний.

очень интересная , странная и необъяснимая тема , в этой статье мы попробуем в ней разобраться .
Многочисленные случаи, передаваемые из уст в уста или зафиксированные в разных источниках, работах и СМИ, позволяют предположить, что мистическая сила, сосредоточенная в местах шаманских захоронений, обладает определенным интеллектом. Она откликается на смиренные просьбы о помощи, Она воспринимает ритуал покаяния, и Она же страшным образом мстит за нанесенные оскорбления. И наказание в таком случае вполне соразмерно преступлению.
Различают несколько способов захоронения - воздушные , подземные , сжигание и замуровывание шамана в дупле дерева .Далее мы рассмотрим их более подробно .
В прошлом умерших шаманов эвены хоронили с таким же почетом, как глав и вождей рода, а затем – как старост официальных административных родов. Среди тауйских эвенов еще живы воспоминания о том, как в прошлом веке умерших «заслуженных» шаманов и старейшин хоронили, согласно древним погребальным обрядам, воздушным способом (урадан): на специальных площадках, устраиваемых на четырех сваях-столбах. вплоть до середины XIX в. шаманов хоронили на арангасах (лабазах), « считается, будто бы он, не быв на земле, прямо пойдет на Небо, которому в жертву вешают на дерево с убитой на этом месте жирной скотины кожу с головою и ногами…» ,что «шаманы (тунгусские) и другие хотят истлеть на чистом воздухе, почему и покрывают их только камнями и хворостом, у первых же вешают еще и барабан (бубен)»Также среди материалов, относящихся к XVIII в., можно отметить сведения И. Э. Фишера об особом обращении с умершими шаманами среди юкагиров. «Когда шаман чувствует, что он скоро умрет, то завещает свои кости лучшему другу или друзьям. После смерти последние приходят и делят его тело, каждый берет свою долю; режет и скоблит мясо с костей. Мясо сжигают, а золу собирают в горшок. Горшок вместе с костями укладывают на оленей и везут с собой. На оленя, который вез кости шамана, в дальнейшем нельзя ничего нагружать, кроме этих священных костей. В юртах эти кости зашивали в мешки, а в места, где должны были быть глаза, рот, шея и т.д., пришивали бусины»Также Я. И. Линденау отмечает интересный факт у юкагиров. Он пишет, что «бубен у них совершенно особый. Он сделан из кожи шаманов, которую они сдирают после их смерти и натягивают на деревянную основу. С костей соскабливают мясо и кости собирают в скелет, одевают в платье как человека и почитают скелет как божество» Тунгусы «шаманов и шаманок хоронят и теперь на лабазах. В гроб кладут изображения Духов шамана, а шаманское одеяние складывают в кучу, недалеко от лабаза, на западной стороне и закрывают лесом» . По этому поводу А. И. Мазин отмечает, что шаманскую атрибутику на долгое хранение обычно оставляли в специально срубленном и крытом сверху лабазе. После смерти шамана его атрибуты развешивали на сухой лиственнице мукдыкен в глухом, редко посещаемом месте. Рычков отмечает, что «лабазы шаманов отличаются от обыкновенных большим количеством зажимающих колоду шестов, на концах которых прикрепляются деревянные изображения птиц. Как общее правило, при похоронах шамана родственники приготовляют из гнилого дерева следующие изображения духов, которые служили ему при жизни: 16 лебедей, 8 волков, 2 медведя, одну собаку и человекообразное изображение, олицетворяющее собой духа предка шамана, причем все упомянутые изображения бросают около лабаза головами на запад. Стойки лабаза обычно оскабливаются и обмазываются кровью убитого оленя .
По представлениям якутов, «шаманы не умирают естественной смертью, т.е. их не съедает абасы (злой дух): шаманы умирают в борьбе с другими шаманами. Смерть шамана сопровождалась несчастием для его сородичей: за умершего шамана духи брали в качестве жертвы кого-нибудь из родственников» . Здесь можно отметить, что именно поэтому страх перед умершими шаманами у якутов и других народов Якутии был чрезвычайно велик.Шамана хоронили по его предсмертному завещанию, любое отклонение от этого, как указывает Р. И. Бравина, могло вызвать месть со стороны умершего шамана. «…Похороните меня в праздничной одежде, – говорил знаменитый шаман Жохсогон, – не в дупле дерева или в лабазе, а в земле в сидячем положении, на коне…» . Далее Бравина отмечает, что в старину черных шаманов «хоронили ничком, притом в согнутом положении. Делалось это для того, чтобы шаман не мог встать. В руки вкладывали землю, чтобы она также не позволяла встать, была бы для умершего «якорем»… При этом некоторых особенно опасных шаманов хоронили ничком без гроба в могиле, заполненной золой с углями. В рот таких шаманов иногда клали камень, ориентируя их на восток». Другой особенностью похорон шаманов был обычай их повторного захоронения. Могущественных шаманов, как отмечает Р. И. Бравина, якуты перехоранивали трижды. «Родственники по мере обветшания и разрушения могилы шамана должны были трижды «поднимать его кости», т.е. трижды повторить похороны. Согласно преданиям, при этом обновлялись арангас и одежда, приносились в жертву кони определенной масти. Обряд проводился при посредстве трех, шести и девяти шаманов. Такой обряд сохранился у якутов до XX в., даже известны единичные случаи повторного захоронения шамана, совершенные в 30-х гг. После третьего поднятия останки шамана хоронили в землю».
Аранас (лабаз) шаманов сооружали парни, которые еще не имели полового сношения с женщинами. В жертву приносили жеребца черной масти с белой мордой.В ответ на такую заботу шаман продолжал хранить своих потомков и оказывал помощь в трудных ситуациях. Чтобы получить помощь шамана, приходили на его могилу и просили предка вслух или мысленно. Иногда негромко стучали по арангасу или надмогильному сооружению в виде домовины.
Позднее умерших шаманов стали хоронить, как и всех крещеных, погребением в земле. Исключения делались для особо заслуженных из них и в случае завещания умершего. Имеются предания о том, что обряд погребения покойного шамана совершался и должен был совершаться людьми чужими, неродными, относившимися по происхождению к экзогамному роду, противоположному тому, к которому принадлежал шаман. Места для могил вообще выбирались на возвышенных местах. Для умершего шамана могилу копали глубокую. Существовали правила, определяющие глубину могил для захоронений покойников: для умерших молодых людей и детей глубина могилы должна быть по пояс взрослому человеку, для старых – по плечо, для «высокопоставленных» – выше роста человека. В отличие от других, рядовых похорон гроб с телом умершего шамана, прежде чем быть опущенным в могилу, ставился на небольшой помост, специально устраиваемый рядом с могилой, с правой стороны. Он своими размерами соответствовал гробу. Вслед за гробом, после покрытия его частью покрышки чума шамана, опускался и этот помост, и затем могила засыпалась землей. После заполнения могилы до половины в ногах умершего ставился православный крест (кирэс), после чего могилу закапывали полностью, до образования холмика. Надмогильные христианские кресты, как правило, эвены делали семиконечными (похожими на старообрядческие), первые две перекладины ставились прямо, параллельно друг другу, а третья – наискось. На верху основной стойки креста вырезали фигурку птички в стилизованном резном изображении – символ отлетевшей души умершего. Нередко такие вырезанные из дерева фигурки птицы прикреплялись на обоих концах первой перекладины креста. В Хакасии до вмешательства советской власти шаманов хоронили воздушным способом на вершинах высоких гор отдельно от обычных людей. Здесь же надо заметить, что коренное население Хакасии до недавних пор умерших младенцев приносило в горы и оставляло их там в каком-нибудь углублении, возможно, единично так делают и сейчас. На месте захоронения шаманов (камов) устанавливали деревянный помост (сартах) на четырех опорах, на него укладывали деревянный саркофаг (чаян) с шаманом внутри. Иногда вместо помоста использовали четыре столба с перекладинами, на них накидывали жерди и сверху хворост. Шамана в шаманском облачении или простой одежде, завернутого в бересту или зашитого в войлок, укладывали на хворост. Бубен и жезл «хоронили» отдельно. Обычно рядом с местом погребения костюм, бубен и жезл вешали на дерево (чаще всего лиственницу). Кожу бубна перед выносом тела разбивали орбой (жезлом), так освобождались духи, заключенные в бубне. На сороковой день разрезали костюм шамана и тоже отвозили на место захоронения. Костюм, бубен и жезл обязательно привязывали к дереву, чтобы они не вернулись домой и не привели душу хозяина. Характерно, что человека убитого молнией, хоронили таким же воздушным способом, считалось, что его потомки приобретают шаманские задатки.
Могила шамана запретна для посещения, особенно после трех лет со дня смерти. Мимо нее в сумерках и ночью ходить нельзя, так как злые духи мертвых – аринкал – могли напугать, наделать вреда. Проходя днем мимо могилы, надо принести дар духам: кинуть монету, посыпать табачком, побрызгать водой, вином, повесить на крест красивую ленточку, ткань и т.д.(с)