Команда Света 11-22
Портал вознесения. Форум Духовного роста и СамоСовершенствования.
Сайт-агрегатор эзотерических знаний.

В сизый пасмурный день
я любил серовато-мышиный,
Мягко устланный зал -
и в тиши подойти к полотну,
Где лиловая тень
по трёхгранным алмазным вершинам
Угрожающий шквал
поднимала, клубясь, в вышину.

Молча ширилась там
ночь творенья, как мир величава,
Приближаясь к чертам
побеждённого Сына Огня,
И был горек, как оцет,
своей фиолетовой славой
Над вершинами отсвет -
закат первозданного дня.

Не простым мастерством,
но пророческим сном духовидца,
Раздвигавшим мой ум,
лиловело в глаза полотно, -
Это повесть о том,
кто во веки веков не смирится,
Сквозь духовный самум
низвергаемый в битве на Дно.

В лик Отца мирозданья
вонзив непреклонные очи
Всею мощью познанья,
доверенной только ему,
Расплескал он покров
на границе космической ночи -
Рати млечных миров,
увлекаемых в вечную тьму.

То - не крылья! То - смерч!..
Вопли рушимых, дивных гармоний,
Потрясённая твердь,
где он раньше сиял и творил -
Демиург совершенный,
владыка в другом пантеоне,
Над другою вселенной,
над циклом не наших светил.

Я угадывал стон
потухающих древних созвездий,
Иссякавших времён,
догорающих солнц и монад,
И немолкнущий бунт
перед медленным шагом возмездья,
Перед счётом секунд
до последних, до смертных утрат...

И казалось: на дне,
под слоями старинного пепла,
Тихо тлеет во мне
тусклым углем - ответный огонь...
Бунта? злобы?.. любви?..
и решимость - казалось мне - крепла:
Все оковы сорви,
лишь на узнике ЭТОМ не тронь.

1950

=============================================
В тюремных черновиках Д.Андреева
сохранился маленький отрывок, написанный в
попытке восстановить содержание отобранного
при аресте и уничтоженного по завершении
следствия художественного романа "Странники
ночи", где также упоминается картина
Врубеля:

"...Репродукция была великолепная, судя по
подписи - английская, сделанная, видимо, в
девяностых годах, когда гениальное
произведение ещё сияло всеми своими красками,
всей своей страшной, нечеловеческой красотой.
Казалось, на далёких горных вершинах ещё не
погасли лиловые отблески первозданного дня;
быстро меркли его лучи на исполинских
поломанных крыльях поверженного, - и это были
не крылья, но целые созвездия и млечные пути,
увлечённые Восставшим вслед за собой в час
своего падения. Но самой глубокой чертою
произведения было выражение взора,
устремлённого снизу, с пепельно-серого лица -
вверх: нельзя было понять, как художнику
удалось - не только запечатлеть, но только
хотя бы вообразить такое выражение.
Невыразимая ни на каком языке скорбь, боль
абсолютного одиночества, ненависть, обида,
упрёк и тайная страстная любовь к Тому, Кто
его низверг, - и непримиримое "нет!", не
смолкающее никогда и нигде и отнимающее у
Победителя смысл победы.
- Видите? - промолвил Леонид Фёдорович
после долгого молчания. - Это - икона, но
икона Люцифера."

И стихотворение, и отрывок следует
понимать не в качестве точной иллюстрации к
концепции "Розы Мира", а, скорее, как
духовное впечатление от созерцания
произведения, средствами художественного
творчества передающего внутренний облик,
"характер" демонических существ.

Позднее, когда опыт Даниила Андреева
приобрёл окончательную определённость, он
пишет, на страницах "Розы Мира", о картине
Врубеля как о прозрении художника в
разнозначные слои планетарного антикосмоса:

" "Поверженный Демон" Врубеля двузначен, двуслоен: это - и память о прозрении в Дигм, о Гагтунгре, раскинувшем крылья до горизонта; это - и метапортрет, правильнее, инфрапортрет, одного из демонов, мелких сравнительно с ним: хозяев чистилищ. Ангелами мрака именуются они, и это наименование соответствует вполне их облику: в них есть некоторое человекоподобие, у них широкие крылья удивительной красоты, а в пурпуровой и багряной окраске этих крыльев чудится нечто царственное. Но на врубелевском полотне эти дивные крылья поломаны: гениальная интуиция художника этой деталью передала роковую ущербность обитателей Гашшарвы. В действительности их крылья не повреждены, но самая возможность пользования ими мучительно сужена, так как в плотной, хотя и прозрачной среде этого слоя возможно только медленное продирание сквозь материальность, а не полет. Серый, как пепел, цвет лиц ангелов мрака отталкивающ и ужасен, а в чертах совершенно обнажена их хищная и безжалостная природа. Будучи хозяевами нижних чистилищ, они восполняют убыль своих жизненных сил тем, что впивают гаввах людей, вовлеченных в чистилища своею кармой. Проникая из Гашшарвы в эти чистилища, они находят там менее плотную среду, в которой полет угловатый, неровный, как бы рывками и зигзагами, все-таки возможен".

В самом деле: с начала XVIII века Россия и Англия – злейшие враги на протяжении почти двух с половиной столетий. Россия готова была в союзе с Наполеоном навсегда уничтожить Великобританию как великую державу. Англия была еще деятельнее: в конце ХVIII – начале XX столетия английские послы участвовали в успешных заговорах против законной русской власти. Особенно опасна была Великобритания для России в качестве союзницы: как не вспомнить начало Первой мировой войны, когда британское адмиралтейство пропустило немецкие крейсеры "Гебен" и "Бреслау" в подарок союзнику на Черное море?

Числится за англичанами и преступление пострашнее: это их власти активнее всех трудились над выдачей в 1945 г. сотен тысяч русских людей (казаков, власовцев, перемещенных лиц) в лапы Сталина на мучительную смерть. Впрочем, будем справедливы: англичане – это и фельдмаршал Александер, препятствовавший сему мерзкому предательству, и лорд Бетелл, написавший о том же правдивую книгу. Англичане – единственные, кто после книги лорда Бетелла воздвигли памятник выданным и погибшим русским людям.

Казалось бы, более чем достаточно оснований ненавидеть друг друга. Однако развитие отношений русской и английской культур на протяжении многих веков свидетельствует об обратном. Еще в царствование Михаила Федоровича английский механик Христофор Галовей устанавливает часы на Спасской и Троицкой башнях Кремля. Облик верхних ярусов этих башен неопровержимо свидетельствует о влиянии поздней английской готики. В 1770-1790 годы уже английская неоготика послужила толчком к появлению раннего русского архитектурного романтизма в творениях М.Казакова, В. Баженова, И.Фельтена.

Английский пейзажный парк определил облик классического "дворянского гнезда" – русской усадьбы конца XVIII века. Нельзя, кстати, не вспомнить, что дуб – священное дерево и древних бриттов и древних славян!

Одна из величайших эпох проявления русского художественного гения – эпоха модернизма конца XIX – начала XX века – тоже имела четкий импульс, связанный с английской культурой: творчество прерафаэлитов и труды В. Морриса. Русский сентиментализм и романтизм с благодарностью учились на творениях Стерна, Байрона, Вальтера Скотта.

Император Александр I, стремясь восстановить исконно русские аристократические традиции, подумывал о перенесении на русскую почву принципов формирования палаты лордов. Тогда же из английской правовой мысли пришел к нам и принцип разделения властей. В судебной реформе императора Александра II (1862 год) использовались многие нормы английского судопроизводства.

Интересно и то, что русскими англоманами часто бывали отнюдь не примитивные западники, а глубокие традиционалисты, такие, как православный патриот, благотворитель, знаток и ценитель крестьянского искусства Василий Николаевич Киреевский – отец двух выдающихся мыслителей-славянофилов.

Геральдика, по крайней мере уходящая в глубокое средневековье, несомненно, отражает не только исторические обстоятельства, но и духовную сущность нации. Странно, что никто до сих пор не обратил внимания на следующее абсолютное совпадение. Флаг Великобритании объединяет кресты св. Андрея и св. Георгия. Русский флаг случаен, не имеет национальных корней. Иное дело – герб. И что же мы видим? Объединение символов св. Георгия и св. Андрея! Это заинтересовало бы Даниила Андреева, отмечавшего первенствующую роль Андрея Первозванного в созидании нашей метакультуры.

Сказанное дает основание сделать вывод о глубинной схожести двух национальных традиций.

Даже русский гимн "Боже, царя храни" написан по мотивам британского, а переведенный с английского "Вечерний звон" во всем мире воспринимается как типичное порождение русского духа.

Англия также чутко внимала России. Именно на английский язык прежде всего переводили сочинения Гоголя и Достоевского. После Всемирной выставки 1901 года в Глазго русский модерн оказал сильнейшее влияние на английскую архитектуру. Тому же способствовал, особенно в графике, работавший в России шотландский архитектор Дж.Валькотт.

Англичане всегда были исключительно восприимчивы к высшим проявлениям духовной жизни России. Об этом свидетельствует, например, богословская переписка великого Хомякова с ученым, англиканским дьяконом Палмером, готовившимся перейти в православие. С середины XIX века много говорят и пишут о сближении и даже воссоединении православия и англиканства, несомненно, самого близкого для православных западного христианского исповедания.

Наконец, забытый, но важный факт. Прошло лишь два года с момента завершения в 1894 году напечатания основного труда св. Иоанна Кронштадтского "Моя жизнь во Христе", как оно появилось в английском переводе.

В общественной жизни обеим национальным традициям свойствен антибюрократизм, предпочтение выборных лиц чиновникам на всех уровнях управления. Русское земство находит массу параллелей в муниципальных установлениях Англии. Зачаточная форма суда присяжных в России уходит в глубокое средневековье, а губной староста – прямая параллель англосаксонскому шерифу. У англичан, как и у русских, родственное отношение к монархической традиции. Сэр Артур Конан Дойль отмечал в своем историческом романе "Белый отряд", что англичане никогда не были до конца подданными королевства, но и никогда не стали республиканцами. То же можно сказать о не развившемся до конца демократическом сознании русских в монархической России. Наконец, здесь было бы уместным отметить поразительное сходство церковной истории двух народов: англиканство в свое время порвало с Римом, но в отличие от других протестантских церквей не разрушило мистической жизни Церкви и сохранило священство. Русская церковь также утратила связь со своей старшей сестрой – Константинопольской церковью, сохранив неискаженным полученное от греков православие.

Продолжая сравнивать культуры Англии и России, можно сказать, что в XX веке лишь две литературы во многих своих произведениях отобразили реальность зла в мире и необходимость непрестанной борьбы с ним не только молитвой, не только словом, но и мечом.

Каждый из нас всегда остается человеком своей страны, эпохи, культуры и, наконец, своей биографии. Джон Толкиен и Даниил Андреев – представители практически одной эпохи и почти одного поколения – не могли ничего знать друг о друге и напрямую влиять один на другого. Когда Андреев вышел из Владимирской тюрьмы, ему оставалось не более двух лет жизни. В это время Толкиен осуществлял первое издание своего "Властелина Колец". Тем не менее я осмеливаюсь высказать мысль о родственности индивидуального духовного опыта и даже некоторой близости вкусов этих писателей. Например, Даниил Андреев не только любил, но и считал чрезвычайно важным хождение босиком. У Толкиена его любимцы хоббиты не носили обуви. Толкиен, как и все члены группы "Инклинги", недолюбливал машинную цивилизацию, а у Андреева особенных высот инженерного "холодного рационализма" достигло дьяволочеловечество игв. Попробую привести несколько тезисов и сравнить взгляды на мир и происходящую в нем борьбу, а также на контакты с иноматериальными слоями у обоих писателей. Толкиен придает огромное значение видению духовных иерархий мира. Чтобы убедиться в этом, достаточно посмотреть главу "Валаквэнта" в "Сильмариллионе". Даниил Андреев дает отповедь тем, кто не придает значения духовным иерархиям, кто принимает внимание к духовным силам и ангелам за странное проявление язычества и многобожия.*

Андреев и Толкиен восстанавливают древние представления о необыкновенно мощных стихиях мира. Цитирую по главе "Валаквэнта": "Семь владык валаров на Арде и владычиц тоже семь".** В "Розе Мира" читаем: "Верховных стихиалей – семь" (стр. 98).

Оба автора обращают внимание на возможность исполнения духом, видимо, ангелом миссии в материальном мире, что вполне укладывается в христианскую традицию и имеет массу параллелей в аскетической литературе IV-VII веков.

У Толкиена ангелами, которые обрели не только видимый облик, но и материальное тело, являются маги или старцы, на староэльфийском – истари, т.е. всем известный Гэндальф. Особенно интересен небольшой этюд о магах, содержащийся в книге "Неоконченные предания Нуменора". Для описания подобных существ Даниил Андреев вводит и неоднократно использует слово "человекодух".

В произведениях обоих писателей трудно не увидеть общего в трактовке особой народоводительной миссии, которой наделены великие герои, вожди и короли. У Даниила Андреева – это родомыслы; с ними лучше знакомиться не по "Розе Мира", а по поэме "Рух". В связи с этим вспомним королей Дж.Р.Р.Толкиена и особенно последний разговор Арагорна с матерью перед ее смертью во "Властелине Колец".

Самое смелое сравнение, которое я позволю себе сделать, – это параллель между сражениями в иноматериальных слоях Шаданакара у Андреева (см. главу "Метаистория" в "Розе Мира") и битвой сил в "Квэнта Сильмариллион" (глава 3). Идет сражение, которого эльфы не видят, они чувствуют лишь потрясение земли. Конечно, за этими образами лежит основополагающая христианская идея о первом грехопадении, а именно о грехопадении ангелов, и победе архангела Михаила над Сатаной. Трудно не заметить у обоих писателей общности видения событий, определяющих лицо мира».

Наконец, я хочу обратить внимание на самые поразительные и даже пугающие параллели, не находящие аналогий у других авторов, но существующие у Толкиена и Андреева. Во "Властелине Колец" Толкиен высказывает мрачное предположение, что силам зла удастся создать потомство от скрещивания людей и орков. Андреев в апокалиптических главах "Розы Мира" предвещает, что силы зла смогут получить потомство от людей и игв. Как заметила однажды Татьяна Антонян, им слышатся те же имена: у Даниила Андреева имя планетарного демона Гагтунгр, у Джона Р.Р. Толкиена властелин тьмы – Саурон, или Гортаур Жестокий.

В произведениях обоих авторов проглядывает убеждение, что древние люди обладали значительными магическими способностями, которые, однако, они не использовали для контактов с силами зла. Современному же человеку магия заказана, так как он утратил способность к светлой магии. Вспомните разговор хоббитов с владычицей Галадриэль, во время которого впервые предрекается исчезновение светлой магии, после того как кольца покинут мир. То же самое проскальзывает у Даниила Андреева (см., например, "Роза Мира", стр.268).

То, что в религиоведении, а теперь и в богословии называется "теорией повреждения", гораздо четче выражено у Толкиена. В основе этой теории лежит представление о том, что человек не перестает утрачивать верное знание о Творце и мире. Во "Властелине Колец" мы встречаем лишь отзвуки этой теории, тогда как "Сильмариллион" весь выглядит ее иллюстрацией или изложением. У Даниила Андреева в главе о русской истории родомыслы изменяют своей миссии, поддаваясь демоническим инвольтациям (Иван IV). В главе о метакультурах говорится о том, что светлая часть культуры постепенно покидает Энроф, в то время как оставшаяся её часть утрачивает прежние свет и благость.

Таким образом, Дж.Р.Р.Толкиен и Д.Андреев предстают перед нами не только как мастера слова, поразительно много увидевшие, но и как доблестные и бесстрашные борцы со злом.

Я отметил ранее, что каждый человек принадлежит своей стране и культуре. Рискну предположить, почему эти люди представляют Россию и Англию. Почему Россию – догадаться просто. Трудно найти страну, на долю которой выпало столько страдания, сколько России в XX веке. Там в наше время была реально зрима Голгофа. Но почему Англия? Именно потому, что это – самая благоустроенная страна в мире, не самая богатая, но максимально приспособленная человеком. Очевидно, что страну хоббитов Толкиен писал с Англии, тем не менее именно оттуда из этого удивительного края вересковых пустошей, зеленых газонов и благоустроенных домиков должно было быть особенно ясно видно, что мир меняется не в лучшую сторону.

* См. стр. 27 "Розы Мира" и далее многократно по тексту, включая главы, посвященные непосредственному рассмотрению духовных иерархий. Ссылки даны по следующему изданию: Андреев Д. Роза Мира. М.: Прометей, 1991.

** Дж.Р.Р.Толкиен. Сильмариллион. Урания № 1, 1992.